間永次郎『ガンディーの真実』1/2

ガンディーの真実　――非暴力思想とは何か (ちくま新書)

あたくしは、反権力について考えています。ガンディーの非暴力不服従とはどんなものだったか、知りたくなりまして、ちょうど書店で『ガンディーの真実 非暴力思想とは何か』というタイトルの本を見つけたのでした。

まず、ガンディー（1869〜1948）の非暴力思想は、必ずしも「絶対に手を出さない」という意味ではなさそうです。ガンディーは、1920年、こんなことを話しているそうです。

もし臆病か暴力のどちらかしか選択肢がないならば、私は疑いなく暴力を選ぶように助言するでしょう。［……］私はインドが臆病な姿になって不名誉を被るのを大人しく見るぐらいならば、名誉を守るために武器を取るように勧めます。

《ガンディーは生涯の中で、幾度となく、自らの「非暴力」の意味を無抵抗（厳密には「受動的抵抗（passive resistance）」）と混同されそうになった時、非暴力は「臆病」とは異なることをはっきりと断言した。加えて、重要なポイントは、非暴力とはあらゆる力の否定とも異なることなるということである。》

《さらに、私たちは非暴力という思想を、専ら政治的なものであると考えがちである。ガンディーの非暴力は歴史書の中でも、ほとんどの場合、反英独立運動の文脈でのみ言及される。しかしながら、ガンディー自身は、非暴力を食・衣服・性・宗教といった一般的に人々の私的なものとされる関心事にも繫がる主題として語っていた。》

本書では、ガンディーの「サッティヤーグラハ」（真実にしがみつくこと）すなわち《自らが「真実」だと思う信念に決して妥協を許さないという断固たる意志・実践》について考え抜きました。

たとえば、「食」について。ガンディーのカーストはラクト・ヴェジタリアン（乳製品は摂取する菜食主義者）でしたが、動物はもちろん植物を食べることも暴力だと考えたガンディーは、南アフリカで活動した21年間、果実ばかり食べたといいます。味覚があるから旨い物を食べたくなるのだと考えて調味料も断ちましたが、のちに塩だけは身体のために必要だと考えたようです。

インド帰国後は、南アフリカ時代のようにフルーツが豊富ではなく、菜食主義者になります。ただし、これは食事に限らないのですが、ガンディーの考えは必ず遂行されたわけではありません。搾乳時に乳牛は痛みを感じると知り拒否したミルクを、ガンディーは結局やめられなかったそうです。

ガンディーに影響を与えたのはヘンリー・デイヴィッド・ソローやレフ・トルストイで、トルストイとは手紙を交わしていたんだとか。

読めばわかるとおり、ガンディーの思想には綻びもあり（エッチはダメだなんて、ガンディーさん、あんまりよ）、また、家族は彼のことを快く思っていなかったようでもあります。著者はガンディーの抵抗を《批判的に継承していくこと》が大切だと書きます。公民権運動の指導者マルティン・ルター・キング、『スモール・イズ・ビューティフル』のＥ・Ｆ・シューマッハー、政治理論家ジーン・シャープらが、まさしくガンディーの思想的批判によって「ガンディー主義」を継承しているのだとありました。

ちなみに、ガンディーは１日10〜12マイル（16〜19km）のウォーキングを日課にしていたそうです。1930年3月12日〜4月5日にかけて、イギリス政府の塩税に反対する有名な「塩の行進」が行われます。241マイル（約388km）を徒歩で行進する、集団的不服従の運動でした。ガンジーは当時60歳でしたが、行進は子どもの遊びだったと述懐しているらしい。

春分の日

春分の日、今年は3月20日。風が強いなかのジョギングでした。

リボンが真横に揺れています。俺が進むべきは左か、右か……。結局、向い風６キロ、追い風７キロ。自分を１キロ分甘やかしてやりました。

夏になると走る不整地が、舗装されていました。ここで行われる駅伝にはいいかも。

春分の日の太陽が沈みゆく……だからなんだってことありませんけど。

アディダス スーパーノヴァ ライズ

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アディダス スーパーノヴァ ライズというシューズを購入しました。

数週間前、あるスポーツショップに行き、勝手に試し履きしてたら、女性店員に話しかけられました。「コロナ前はマラソンを走っていたけど、まだカーボンシューズを履いたことがないんです」と言うと驚かれました。そんなもんでしょうか。

彼女は見た目からしてランナーです。冷やかしのつもりだったのに、久々のマラソン談義が楽しく、最近のシューズ事情を聞きました。厚底シューズばかりになり、おじさんは浦島太郎状態です。

カーボンではないけど、同じように弾むシューズとして、アディダスの新作「スーパーノヴァ ライズ」を勧められました。店内を十歩ほどジョギングすると、グイグイ前に進みます。

インソールの土踏まず部分が盛り上がっているシューズが苦手ですが、その点では問題ありません。踵が高すぎるシューズも合いません。アディダスのサイトを見ると、踵のほうが10mm高いとのことですが、立ってみると、前足部よりヒールが柔らかいのでしょう、むしろ踵が沈む感じです。

「インターバルもできますよ」とお姉ちゃん。私は、まず減量なんスよ。

気に入ったのですが、その日は「少し考えます」と帰りました。もともと買う気がなかったし、消耗品であるシューズに１万円以上出さない主義ですし、「ネットで安く買えるかも」という魂胆もありましたし。でも、検索したところ、どこも定価です。１万５千円は払いたくないけど、折角ならあの店で買うか、と翌週末お店に行くと、あの女性店員が私を見つけて接客してくれました。ごめんね、ネットで買おうなんて思って。

初めて履いた日、グイグイ進むので焦りました。あと約４kg痩せるまで、6:30〜7:00/kmペースでタラタラ走るつもりなのに、このシューズは先に進もうとしちゃうんです。どんなにゆっくり走ろうとしても、6:00/kmを切ります。助けてくれ、これじゃ踊りつづけなければいけない赤い靴じゃねえか。何度も止まってゆっくり走るフォームを模索しましたが、徐々にペースアップしてしまい、結局、計11kmを5:45/kmで走りました。ふう。

スーパーノヴァ ライズを初めて履いた翌日、ミッドソールのないメレルベイパーグローブ（もちろん、安売りのものを購入しています）で走ったんですが、やはり身体が前に運ばれます。抑えても、6:00/kmペース。どうやら、しばらくそのペースのジョギングになりそうです。

びょんびょん跳ねる機能は「筋肉がサボるんじゃないか」という先入観があったんですが、正しい前傾フォームを強要され、お尻やハムの筋力を鍛えられそうです。歩くのには不向きだし、片足277g（27cm）は個人的にはちょっと重いけど、悪くないかもしれません。

お店で対応してくれた店員さん、名古屋ウィメンズを走ると言っていたけど、どうなったかなあ。

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２月のラン

２月は150km走るぞ〜って宣言し、28日までに達成しないと、閏年だから得したね、と言われるところ。きちんと28日に、ジャスト150kmに到達しました。

全部、6:30〜7:30/kmくらいのダラダラジョグです。

寒い日、暑い日、雪の日、雨の日、風の日。猫の目みたいに天気が変わりました。

２月５日夜。雪が積もっているなか、近所のコンビニまで行ったんです。ジョギングで履くソーティマジック LTを履きました。ソーティマジックにはLT（Light？）と RP（Response？）の２種類があり、私はずっと後者を履いていました。LTは初めてです。

マンションのエントランスを出て、べちゃべちゃした雪を踏むと、ジワーッと水が浸みて冷たいのです。雪はべちゃべちゃで車のタイヤの轍はほぼ融けています。なるべく轍を選んで歩きました。「穴があくほど走り込んでないけどなあ」と、帰ってソールを見ると、通気性を良くするためでしょうか、もともと穴が空いているのでした。 知らなかったなあ。

２月24日のデモに立川でデモがあると知りました。たしかその日は立川・昭和記念公園でハーフマラソンのイベントにエントリーして、キロ７分くらいで完走する予定でした。そのあとデモと掛けもちできるかな。

ハーフは何時からだっけとチェックしたら、な、なんと、主催者から「参加者が少ないので中止します。参加費は全額返金します」というメールが来ていました。

申込みの受付終了が同月19日。返金の呼びかけが17日。返金申請の〆切が同月31日。私がそれらのメッセージに気づいたのが、２月14日。参加費用が5,000円。２週間遅れで返金の申請をしましたが……。

24日には、れいわ新選組の「増税反対デモ」に参加。今年、デモに参加したのは２度目かな、３度目かな。自公政権による悪政はもうやめてもらいたい。さすがに今回の裏金事件で、自民党が国を破壊し私物化したことがわかったんじゃないでしょうか。能登半島の援助もまったく足りていません。

さて、３月は180km走り、４月以降は200km走ることにします。

イリイチ『シャドウ・ワーク』

シャドウ・ワーク (岩波文庫 白232-1)

中学のとき日本史の先生がこう言いました。「古来、男は外で仕事をして稼いでくる。女はセックスでお返しをする」──そのときは言葉の成否を深く考えず、セックスという言葉を聞くだけで下半身をもぞもぞさせていた私ですが、今思うに、まるっきり資本主義の考え方なのでした。

イヴァン・イリイチ『シャドウ・ワーク』（玉野井芳郎・栗原彬訳、岩波文庫。原著は1981刊）が文庫化されていたので、早速読みました。

シャドウ・ワーク（影の仕事）とは、自立・自存の生活を奪い取り、財とサーヴィスの生産を補足する、支払いがない労役。女性に押しつけられた家事、会社でのお茶くみ、通勤時間、教師や看護師の厖大な書類づくり、経済成長に資する「自己啓発」などが含まれます。シャドウ・ワークの領域に囲いこまれた人々は逃れようがなく、時間、労苦、尊厳を奪われます。

私たちは産業社会に囲いこまれてしまって、ヴァナキュラー［根づいていること、土着］な価値を剥奪されました。イリイチは産業主義社会を批判し、人間のコンヴィヴィアリティ（自立共生的）な暮らしを取り戻そうと主張しています。

冒頭の中学教師の言葉に対しては、この引用をもって反論しましょう。

 〈シャドウ・ワーク〉と賃労働とはともに連れだって歴史の舞台に登場した。（略）〈シャドウ・ワーク〉への繋縛は、なによりも性［セックス］で結ばれた経済的なつがいをとおして、はじめて達成された。賃金を稼ぐ者とそれに依存する者より構成される十九世紀の市民的家庭が、生活の自立・自存を中心とする生産＝消費の場としての家にとってかわった。

賃労働する男と、家事、育児、教育などシャドウ・ワークを請け負う子専業主婦のセットは、わりと最近、産業主義社会の成立とともに生まれたものだと、人類学の本を読めばわかるはずです。さらに、現代では《資本家も人民委員［コミッサール］も、ともに賃労働よりも〈シャドウ・ワーク〉からより大きい利益を引き出す》。要は、資本主義は女からより搾取しているのです。

本書で提示される、「ヴァナキュラーな価値」という概念はなかなか興味深い。産業主義以前、人間は自立・自存していて、固有の言葉や文化を持っていて、シャドウ・ワークなんてなかったのです。

たとえば、帝国主義が発明した「母語＝つくられた標準語」は、征服した未開人たちにも教えこまれます。独自の（ヴァナキュラーな）言葉や生活様式は、徐々になくなり、自立・自存だった社会が揺らいでいきます。産業社会の下地が出来上がるのです。日本も、明治以降は標準語を作り、教えることになりました。莫大なコストをかけて学校で言葉を教えはじめたのです。アイヌや沖縄はじめ地方の言葉や文化はどんどん消えつつあります。

今や資本主義は暴走しています。

生態系を破壊し、多様性を拝し、富める奴らの欲望が肥大する一方の社会に、私はなんの希望も抱いていません。経済成長の名のもとで犠牲になっている人たち──イリイチのいう、隔離体制の犠牲者たち、すなわち女性、患者、黒人、無学者、低開発国の人々、中毒者、敗残者、プロレタリアートを解放し、ヴァナキュラーな価値や自立・自存を取り戻さなきゃなりません。

『奴隷のしつけ方』

奴隷のしつけ方 (ちくま文庫)

少し前に、マルクス・シドニウス・ファルクス著／ジェリー・トナー解説『奴隷のしつけ方』（橘明美・訳、ちくま文庫）を読みました。

私は、階級のない狩猟採集社会を知ってから、人間がどうして主従関係をつくるのか気になってしかたありません。タイトルに「奴隷」とあらば、つい手にとってしまうのです。

マルクス・シドニウス・ファルクスというのは古代ローマ帝国の架空の人物で、11章にわたる奴隷のトリセツ──奴隷の買い方、使い方、罰し方など──は、アメリカの古典学研究者ジェリー・トナーが古い文献を読んで書いています。念のため書きますが、本書に書かれる奴隷は、大航海前なので、アフリカ系ではありません。戦勝国が、負けた国から奴隷を連れてくるのです。

スパルタクスが首謀者となった反乱軍を生まないためにアメとムチを使い分けていかねばならないので、ご主人さまも大変らしい。皮肉で書きますが、21世紀の資本主義が資本家と社奴によって成立しているのだとすれば、組織のトップはこの本が参考になるかもしれません。［裏金づくりに余念のない自民党幹部は、この手の本を読んで官僚や検察を支配しているのかもしれ……ウッ………………バタン］

奴隷はいつまでも奴隷とは決まってなくて、自由になる解放奴隷もいたそうです。時代は少し違うんですが）、ストア派の哲学者エピクテトスは元奴隷だったと聞きます。解放奴隷によって自由人になったのだと合点がゆきました。

いちばん面白かったのは、政治学者・栗原康の解説です。全部引き写したいところですが、私にも節度という観念はあります。一部だけ。

はじめからカネと権力をもっている主人たちに真正面から攻撃をしかけても、みな殺しにされてしまう。だったら、非対称的な闘いをしかけるしかない。横領、略奪、サボリ、トンズラ。さらにさらにとフォークロアで奴隷を離脱。不可視になれ。この身体に染みついた奴隷の名をうち捨てろ。なんどでも問いたい。きみの名は？　スパルタクス！　スパルタクス！　スパルタクス！　スパルタクス！　スパルタクス！　スパルタクス！　われわれはみなスパルタクスだ。権力者どもにおもいしらせろ。奴隷の数だけ敵がいる。

川田順造『「悲しき熱帯」の記憶』

「悲しき熱帯」の記憶―レヴィ=ストロースから50年 (中公文庫 か 29-2)

ちゃんとメモしておかないといけないなあ。読んだことを忘れてた！

川田順造『「悲しき熱帯」の記憶　レヴィ＝ストロースから50年』を読んだのは、昨年末らしい。著者は人類学者で、レヴィ＝ストロースの紹介者でもあります。

文化人類学者にして構造主義の祖レヴィ＝ストロースが『悲しき熱帯』で紹介したブラジルのナンビクワラ族がどうなっているか──。川田氏は1984年に彼らを訪ねました。同時に、南米を訪ねたことで見えてきた地球規模の歴史を人類学者の視点で分析しています。

ちなみに、ナンビクワラは雨季の間は焼畑もおこなう狩猟採集民と考えられているそうです。

　ナンビクワラの、物欲にとらわれない淡泊さ、屈折ししたところのない感情の動き、人間関係のざっくばらんさには、その後もいろいろな局面で私は感銘を受けた。男女のセックスも開放的で、男の同性愛もみとめられていることは、レヴィ＝ストロースの報告にもある。西アフリカ農耕民の、それも王さまなどがいて入り組んだ組織をもち、人間の感情も屈折に屈折を重ね、儀礼や婉曲な表現にみちみちている社会と長くつきあってきた私にとっては、ナンビクワラの単純素直な感情生活は、新鮮な衝撃であった。（72ページ）

おそらく、川田氏も狩猟採集民におおよそ共通している生活様式を認めています。《きまった挨拶》がない。《日常生活での「きまり」》もない。《（略）生活にきまりというものがないから、子どものしつけもやかましくなさそう》である。《月や年の観念はなく、》《数は三までであとは「たくさん」になるので、四年以上の年は数えられない。もちろんいま生きている大人の年齢は一切わからない。》など。

時間の観念がない彼らは《脱クロノス人間》だと著者は言い、「年寄りじみた人間」が見あたらないこと、年長者が率先して働いていることに驚いています。

　こういう社会を見ると、体力的に衰弱した老人が、経験と分別と金力で政治の実権を握っているわれわれの国家が、情報や技術の麵では若者追い上げ型社会に見えても、やはり老人支配（ジェロントクラシー）なのだということを、改めて思い出させられる。

自民党・二階俊博元幹事長は、驚くなかれ、５年間で50億円もの政策活動費をもらったそうです。何に使ったんでしょうか。──おっと、脱線しました。

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本書の話題や考察はナンビクワラに限らないのですが、長くなるので触れられません。

文庫版あとがき（2010年）には、レヴィ＝ストロースの埋葬について書かれています。

2009年10月30日、レヴィ＝ストロースはパリの自宅で亡くなります。享年100歳。遺体は別邸のあるリニュロール村に運ばれ、11月3日にひそかに埋葬されました。懇意にしていた村長は、村民に「レヴィ＝ストロースが埋葬されることは口外しないでほしい」と協力を仰ぎ、村民は秘密を守りました。同日午後、新聞社にレヴィ＝ストロースの死去を通知。翌4日、各紙は一斉に特集を組みます。

葬儀を終えてから死を公表するのは、生前、レヴィ＝ストロースが夫人に伝えていたことでした。なぜ、こんな手順を踏んだのでしょうか……。

前年、100歳の誕生日を迎えたとき、レヴィ＝ストロースが何度も断ったにもかかわらずサルコジ大統領が勝手に自宅に押しかけ、写真を新聞に掲載しました。サルコジは文化に疎い自分のイメージを、レヴィ＝ストロースを利用して高めようとしたらしい。

死んだあと政治利用されることを危惧したレヴィ＝ストロースは国葬を回避したのでした。サルコジは不満だったらしく追悼の談話さえ出さず、大統領府からみじかいコメントが発表されただけでした。

──見事な死に方ではありませんか。